1549. Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Одна женщина сказала: «О посланник Аллаха, у моего мужа есть еще одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид (ташабба’ту), что получила в подарок от мужа то, чего на самом деле он мне не дарил?» (В ответ на это) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал (ей): «Делающий вид (муташабби’), что он получил то, чего (на самом деле) ему не дарили, подобен надевшему два одеяния лжи». (Аль-Бухари; Муслим)
«Муташабби’ « — это (человек), который делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. (В данном случае) имеется в виду, что человек) делает вид, что он обладает каким-то достоинством, которого в действительности он лишён. Слова «надевший два одеяния лжи» означают «лживый», а именно — тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. Высказываются и другие (мнения), а Аллах знает (об этом) лучше.
[1549] وعن أسماء رَضِيَ اللهُ عنها : أنَّ امْرأةً قالت : يَا رسولَ الله ، إنَّ لِي ضَرَّةً فهل عَلَيَّ جُنَاحٌ إنْ تَشَبَّعْتُ مِنْ زَوْجِي غَيْرَ الَّذِي يُعْطِيني ؟ فَقَالَ النَّبيُّ — صلى الله عليه وسلم — : « المُتَشَبِّعُ بِما لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ » . متفق عَلَيْهِ .
« وَالمُتَشَبِّعُ » : هُوَ الَّذِي يُظْهِرُ الشَّبَعَ وَلَيْسَ بِشَبْعَان . ومعناهُ هُنَا : أنْ يُظْهِرَ أنَّهُ حَصَلَ لَهُ فَضيلَةٌ وَلَيْسَتْ حَاصِلَةً . « وَلابِسُ ثَوْبَي زُورٍ » أيْ : ذِي زُورٍ ، وَهُوَ الَّذِي يُزَوِّرُ عَلَى النَّاسِ ، بِأنْ يَتَزَيَّى بِزِيِّ أهْلِ الزُّهْدِ أَو العِلْمِ أَو الثَّرْوَةِ ، لِيَغْتَرَّ بِهِ النَّاسُ وَلَيْسَ هُوَ بِتِلْكَ الصِّفَةِ . وَقَيلَ غَيرُ ذَلِكَ واللهُ أعْلَمُ .
قال البخاري : باب المتشبع بما لم ينل ، وما ينهى من افتخار الضرة . وذكر الحديث .
قال الحافظ : أشار بهذا إلى ما ذكر أبو عبيد في تفسير الخبر : قال : قوله : « المتشبّع » ، أي : المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ، ويتزين بالباطل ، كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة ، فتدَّعي من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده ، تريد بذلك غيظ ضرتها . وكذلك هذا في الرجال .
قال : وأما قوله : « كلابس ثوبيَ زور » ، فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد ، يوهم أنه منهم ويُظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه .
قال : وفيه وجه آخر : أن يكون المراد بالثياب الأنفس . كقولهم : فلان نقي الثوب ، إذا كان بريئًا من الدنس . وفلان دنس الثوب ، إذا كان مغموصًا عليه في دينه .
وقال الخطابي : الثوب مثل ، ومعناه ، أنه صاحب زور وكذب ، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس : طاهر الثوب . والمراد به نفس الرجل .
وقال أبو سعيد الضرير : المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة .
قال الحافظ : وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال : كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة ، فإذا احتيج إلى شهادة زور لبس ثوبيه ، وأقبل فشهد ، فقبل لنبل هيئته ، وحسن ثوبيه ، فيقال : أمضاها بثوبيه .
263- باب بيان غلظ تحريم شهادة الزُّور
قَالَ الله تَعَالَى : ? وَاجْتَنِبوا قَوْلَ الزُّورِ ? [ الحج (30) ] .
أي : الكذب والبهتان ، ومنه شهادة الزور .
وقال تَعَالَى : ? وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ? [ الإسراء (36) ] .
أي : لا تقل ، ودخل تحت عمومه شهادة الزور .
وقال تَعَالَى : ? مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ? [ ق (18) ] .
أي : حافظ حاضر .
وقال تَعَالَى : ? إنَّ رَبَّكَ لبالمِرْصَادِ ? [ الفجر (14) ] .
قال ابن كثير : قال ابن عباس : يسمع ويرى ، يعني : يرصد خلقه فيما يعملون . ويجازي كلاً بسعيه في الدنيا والآخرة . وسيُعرض الخلائق كلهم عليه . فيحكم فيهم بعدله ، ويقابل كلاً بما يستحقه ، وهو المنزَّه عن الظلم والجور .
وقال تَعَالَى : ? وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ? [ الفرقان (72) ] .
قال البغوي : قال الضحاك وأكثرالمفسرين : يعني الشرك .
وقال عليّ بن أبي طلحة : يعني شهادة الزور . وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور أربعين جلدة ، ويسخم وجهه ، ويطوف به في السوق إلى أن قال : وأصل الزور تحسين الشيء ، ووصفه بخلاف صفته ، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق .