1790. Передают со слов Хаммама бин аль-Хариса, что (как-то раз один) человек принялся восхвалять Усмана, да будет доволен им Аллах, в присутствии аль-Микдада, да будет доволен им Аллах, и тогда аль-Микдад опустился на колени и стал бросать в лицо (восхвалявшеему) мелкие камешки. Усман спросил: «Что ты делаешь?», — на что он ответил: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если увидите восхваляющих, забросайте их лица землёй!»» (Муслим)
В этих хадисах говорится о запрете (восхваления людей), но есть много достоверных хадисов, в которых указывается и на дозволенность (ибаха) этого.
Улемы говорят:
«Объединить между собой эти хадисы можно, сказав следующее:
если тот, кого восхваляют, обладает совершенной верой и твёрдой убеждённостью, если душа его (должным образом) подготовлена и познание его является столь полным, что это не позволит ему впасть в соблазн и самообольщение, а его душе сыграть с ним злую шутку, то (восхваление) не является ни запретным, ни порицаемым, но если есть основания опасаться, что с человеком может случиться что-либо из вышеупомянутого, тогда восхвалять его в лицо крайне нежелательно, чем и объясняется то, что хадисы об этом отличаются друг от друга.3
Что же касается свидетельств о дозволенности восхваления, то к ним относятся слова Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «Я надеюсь, что ты окажешься одним из них», — то есть, из тех, кого станут призывать войти в Рай изо всех его ворот, сказанные им Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. В другом же хадисе (сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «Ты не относишься к ним», — а именно — к опускающим свои изары слишком низко из кичливости. Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал Умару, да будет доволен им Аллах: «Когда бы ни увидел шайтан, что ты следуешь каким-либо путём, он обязательно переходит на другой путь». Таким образом, хадисов, в которых говорится о дозволенности восхваления, существует множество, и часть из них была приведена мною в книге «Аль-Азкяр».
[1790] وعن همام بن الحارث عن المِقْدَادِ — رضي الله عنه — أنَّ رَجُلاً جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمانَ — رضي الله عنه — ، فَعَمِدَ المِقْدَادُ ، فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ ، فَجَعَلَ يَحثو في وَجْهِهِ الحَصْبَاءَ . فقالَ لَهُ عُثْمَانُ : مَا شَأنُكَ ؟ فقال : إنَّ رسولَ اللهِ — صلى الله عليه وسلم — قال : « إذَا رَأَيْتُمُ المَدَّاحِينَ ، فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ » . رواه مسلم .
قال الغزالي : آفة المدح في المادح أنه قد يكذب ، وقد يرائي الممدوح بمدحه ، ولا سيما إن كان فاسقًا أو ظالمًا . فقد جاء في حديث أنس رفعه : « إذا مُدِحَ الفاسق غضب الرب » . أخرجه أبو يعلى ، وابن أبي الدنيا ، وفي سنده ضعف . وقد يقول ما لا يتحققه مما لا سبيل له إلى الاطلاع عليه ، ولهذا قال — صلى الله عليه وسلم — : « فليقل : أحسب » وذلك كقوله : إنه وَرعٌ ومتقٍ وزاهدٌ ، بخلاف ما لو قال : رأيته يصلي ، أو يحج ، أو يزكي ، فإنه يمكن الاطلاع على ذلك ، ولكن تبقى الآفة على الممدوح ، فإنه لا يأمن أن يحدث فيه المدح كِبْرًا أو إعجابًا . فإن سلم المدح من هذه الأمور لم يكن به بأس .
قال ابن عيينة : من عرف نفسه لم يضره المدح .
وقال بعض السلف : إذا مُدِحَ الرجل في وجهه ، فليقل : اللَّهُمَّ اغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون ، واجعلني خيرًا مما يظنون . انتهى ملخصًا من ( فتح الباري ) .
فهذهِ الأحاديث في النَهي ، وجاء في الإباحة أحاديث كثيرة صحيحة .
قال العلماءُ : وطريق الجَمْعِ بين الأحاديث أنْ يُقَالَ : إنْ كان المَمْدُوحُ عِنْدَهُ كَمَالُ إيمانٍ وَيَقينٍ ، وَرِيَاضَةُ نَفْسٍ ، وَمَعْرِفَةٌ تَامَّةٌ بِحَيْثُ لا يَفْتَتِنُ ، وَلا يَغْتَرُّ بِذَلِكَ ، وَلا تَلْعَبُ بِهِ نَفْسُهُ ، فَليْسَ بِحَرَامٍ وَلا مَكْرُوهٍ ، وإنْ خِيفَ عَلَيْهِ شَيءٌ مِنْ هذِهِ الأمورِ ، كُرِهَ مَدْحُهُ في وَجْهِهِ كَرَاهَةً شَديدَةً ، وَعَلَى هَذا التَفصِيلِ تُنَزَّلُ الأحاديثُ المُخْتَلِفَةُ فِي ذَلكَ .
وَمِمَّا جَاءَ فِي الإبَاحَةِ قَولُهُ — صلى الله عليه وسلم — لأبي بكْرٍ — رضي الله عنه — : « أرْجُو أنْ تَكُونَ مِنْهُمْ » . أيْ مِنَ الَّذِينَ يُدْعَونَ مِنْ جَمِيعِ أبْوابِ الجَنَّةِ لِدُخُولِهَا .
وَفِي الحَدِيثِ الآخر : « لَسْتَ مِنْهُمْ » : أيْ لَسْتَ مِنَ الَّذِينَ يُسْبِلُونَ أُزُرَهُمْ خُيَلاَءَ .
وَقالَ — صلى الله عليه وسلم — لعُمَرَ — رضي الله عنه — : « مَا رَآكَ الشَّيْطَانُ سَالِكاً فَجّاً إلا سَلَكَ فَجّاً غَيْرَ فَجِّكَ » .
والأحاديثُ في الإباحة كثيرةٌ ، وقد ذكرتُ جملةً مِنْ أطْرَافِهَا في كتاب ( الأذكار ) .
قال البخاري : باب من أثنى على أخيه بما يعلم .
وقال سعد : ما سمعت النبي — صلى الله عليه وسلم — يقول لأحد يمشي على الأرض : إنه من أهل الجنة ، إلا لعبد الله بن سلام ، وذكر حديث ابن عمر أنَّ رسول الله — صلى الله عليه وسلم — حين ذكر في الإزار ما ذكر ، قال أبو بكر : يا رسول الله ، إنَّ إِزاري يسقط من إحدى شقَّيه . قال : « إِنَّك لست منهم » .
قال الحافظ : قوله : باب من أثنى على أخيه بما يعلم ، أي فهو جائز ، ومستثنى من الذي قبله ، والضابط : أن لا يكون في المدح مجازفة ، ويؤمن على الممدوح الإعجاب والفتنة .
361- باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوباء
فراراً منه وكراهة القدوم عليه
قال الله تعالى : ? أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ المَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ? [ النساء (78) ] .
وقال تعالى : ? وَلا تُلْقُوا بِأيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ ? [ البقرة (195) ] .
في هاتين الآيتين : شاهد لقوله — صلى الله عليه وسلم — : « إذا سمعتم بالطاعون بأرض ، فلا تقدموا عليه . وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه » .