1625-5. Сообщают со слов Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха, сказал: «Держите при себе свои богатства и не портите их, потому что если кто отдал в пользование землю, то она становится за тем, кто заселяет её, будь тот жив или мёртв, и за его потомками.»
Муслим — 1625-3.
1625-3. Передают от Джабира, — который Ибн Абдулла, — что Посланник Аллаха, постановил, что пустующая земля, отданная в пользование человеку и его потомству, становится исключительно за последним и все условия и оговорки по ней со стороны предоставившего её теряют силу.» Абу Саляма сказал: «Это потому, что он отдал землю, на которой теперь находятся объекты чужой для него частной собственности, которые передаются по наследству и поэтому данные наследуемые объекты частной собственности лишают силы те условия. «
Муслим — 1625-2.
1625-2. Передают со слов Джабира, сказавшего: «Передача земли в пользование была одобрена Посланником Аллаха, (и она обретает законную силу) после слов (её владельца): «Она тебе и твоим потомкам.» Однако же, если тот сказал так: «Она тебе, пока ты жив.» Тогда она может быть возвращена её прежнему владельцу.» Муаммар сказал: «Именно такую фетву и давал Аль-Зухрий.»
Муслим — 1625-0.
1625-0. Передают от Джабира Ибн Абдуллы, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: «Если некто отдал мужчине и потомкам последнего землю в пользование, то таким образом его слово лишает его права на неё и она становится постоянной собственностью поселившегося на ней и его потомства.» Однако, Яхья сказал в начале своего хадиса сказал (так): «Если мужчине была отдана земля, то она становится его и его потомства.»
Муслим — 1623-2.
1623-2. Аль-Нуман Ибн Башир сказал: «Мой отец сделал мне подарок и затем пришёл со мной к Посланнику Аллаха, чтобы сделать его свидетелем (этому) и он спросил его: «Ты каждому своему ребёнку дал это?» Тот ответил: «Нет.» Он спросил: «Разве ты не хочешь такой же благодетели от них, как и от этого?» Тот ответил: «Конечно, да!» И он сказал: «Так вот, я не свидетельствую!» Ибн Аун сказал: «И я передал это Мухаммаду и он сказал: «Ты лишь передаёшь нам, что он сказал: «Сближайте своих детей!» (Т.е. делайте всё, чтобы они любили друг друга и не завидовали своему брату, «папенькиному любимчику» — п.п.)
Муслим — 1623-0.
1623-0. Аль-Нуман Ибн Башир сообщил, что его отец пришёл с ним к Посланнику Аллаха, и сказал: «Я подарил этому моему сыну слугу, который был у меня. И Посланник Аллаха, сказал: «А каждому ли из твоих детей ты подарил то же самое?» И тот ответил: «Нет.» И Посланник Аллаха, сказал: «Забери его обратно!»
Муслим — 1620-1.
1620-1. Малик Ибн Анас передал этот же хадис и добавил: «Не покупай его, даже если он и отдаст тебе его за дирхем!»
Муслим — 1619-0.
1619-0. Передают от Абу Хурайры, что когда Посланнику Аллаха, приносили мёртвого мужчину, на котором есть долг, то он спрашивал: «Оставил ли он что-нибудь, чем покрыть его долг?» И если ему говорили, что тот оставил чем погасить этот долг, он совершал над ним молитву, а иначе, говорил так: «Молитесь над своим спутником (сами)!» Когда же Аллах открыл перед ним многие земли, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами. (Т. е.: Я ближе как человек для каждого верующего, чем вся его родня. » — п.п.) Поэтому, если кто умер, не погасив какой-либо долг, то этот долг отдам я! А если кто оставил богатство, то оно — его наследникам!»
Муслим — 1618.
1618. Аль-Бара Ибн Азиб говорил: «Последним снизошедшим аятом был аят о дальней родне, а последней снизошедшей сурой, была сура «Непричастность». (Аль-Бара-ат)
Муслим — 1617.
1617. Мидан Ибн Абу Тальхи передал, что Умар Ибн Аль-Хаттаб, проповедуя в пятницу, вспомнил Пророка Аллаха, и вспомнил Абу Бакра, а затем сказал: «Я не оставлю после себя чего-то важнее для себя, чем дальняя родня. Я ни о чём столько не обращался к Посланнику Аллаха, сколько обращался к нему из-за дальней родни. И ни о чём он не говорил со мной так жёстко, как он был жёсток со мной по дальней родне и даже ткнул своим пальцем мне в грудь, сказав: «Умар, разве тебе не достаточно летнего аята, который в конце суры «Женщины»?» И я, если проживу, то на основе его проведу суд, по которому будет судить и тот, кто читает Коран и тот, кто не читает Корана. «