1210 (2955). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Слушать и повиноваться обязательно1 до тех пор, пока не будет велено (делать то, что противоречит велениям Аллаха2, а поэтому) если будет (вам) велено ослушаться (Аллаха), то ни слушать, ни повиноваться не следует».
Бухари — 1210 (2955).
Бухари — 1209 (2954).
1209 (2954). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды,) отправляя нас в военный поход, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Если встретите такого-то и такого-то, — после чего назвал имена двух курайшитов, — сожгите их”. А когда потом мы пришли к нему, чтобы попрощаться перед самым отъездом, он сказал: “Сначала я велел вам сжечь такого-то и такого-то, но, поистине, наказанию огнём вправе подвергать один лишь Аллах, (а поэтому) если вы захватите этих двоих, (просто) убейте их”».
Муслим — 1184-0.
1184-0. Абдулла, сын Умара, и обоими, сообщил что тальбия Посланника Аллаха, (была такой): «Ляббаика ллохумма ляббайк. Ляббаика ля шарика ляка ляббайк. Инналь-хамда ванни’мата ляка валь-мульк. Ля шарика ляк.» («Ляббаика» означает: «Я стою на подчинении Тебе.» Смысл тальбии: «Ляббаика Боже, ляббайк! Ляббаика — нет сотоварища у Тебя, ляббайк! Истинно, хвала и нега — Твои, а также владычество. Нет сотоварища у Тебя.»-п.п.) Абдулла сын Умара, и обоими, добавлял к ней: «Ляббаика ляббаика ва са’дайк. Валь-хайра биядайка ляббайк. Варругаба-у илейке валь-‘амаль.» (Что значит: «Ляббаика, ляббаика и садайк. — «Садайка» образовано от корня «счастье», т.е.: «Я счастлив исполнять Твою волю, чтобы удовлетворять Тебя собою и своим поведением, раз за разом.» — И добро в Твоих обеих руках, ляббайк. И устремляются (каждый из разумных) к Тебе (Одному) и (каждое доброе) дело (исполняется только ради Твоего благоволения — п.п.)
Муслим — 1183.
1183. Джабир сын Абдуллы, и обоими, был спрошен о месте исполнения тахлиля и тот ответил: «Я слышал, — я считаю, что он привёл это как цитату речи Пророка: «Место произношения тахлиля жителями Медины — Зуль-Халифа, а другая дорога — Аль-Джахфа. (Т.е. для приходящих по этой дороге микатом является Аль-Джахфа — п.п.) Место произношения тахлиля жителями Ирака — Зэт Ырк. Место произношения тахлиля жителями Наджда — Карн. Место произношения тахлиля жителями Йемена — Юлямлям.».
Муслим — 1181.
1181. Передают от Тауса, от сына Аббаса, и обоими, сказавшего: «Посланник Аллаха, «твердил микатом для жителей Медины — Зуль-Халифу, для жителей Шама -Апь-Джахфу, для жителей Наджда — Карн Аль-Маназиль, для жителей Йемена — Юлямлям. Он сказал: «Эти (микаты) — для этих (городов) и для тех, «которые пришли через них, не будучи жителями этих (городов) из (числа) тех, кто желает хаджа и умры. А те, кто внутри этих (границ) — тому (надлежит вступать в состояние ихрама) в своей семье и в тому (подобных местах). (Точно) также и жители Мекки — они произносят тахлиль (намерение об исполнении хаджа или умры — п.п.) в ней.»
Муслим — 1180-2.
1180-2. Яля говорил Умару Ибн Аль-Хаттабу: «Вот бы мне увидеть Пророка Аллаха, когда на него нисходит (откровение)!» И когда Пророк, был у (селения) Джураны, а на Пророке, (была) одежда, которой он осенил себя и с ним были люди из (числа) его спутников, среди которых был и Умар, вот, подошёл к нему мужчина, на котором (было) шерстяное пальто, обрызганное ароматной (цветочной эссенцией) и сказал: «Посланник Аллаха, что усматриваешь в том, что мужчина вступил в состояние ихрама для умры в пальто, обрызганном духами?» Пророк, смотрел на него некоторое время, затем замолчал и к нему пришло откровение. Тогда Умар сделал знак своей рукой Яле Ибн Умаййе: «Подойди!» И Яля пришёл и просунул свою голову и вот — Пророк, с покрасневшим лицом, сипит некое время, а затем отошло от него и он спросил: «Где спросивший меня недавно об умре?» Мужчину принялись искать и был он приведен. Пророк, сказал: «Аромат, что на тебе, смой его три раза. Пальто — сними его. Затем делай в твоей умре то, что ты делаешь в твоём хадже».
Бухари — 1204 (2933).
1204 (2933). Сообщается, что ‘Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В (один из) дней нашествия (союзных) племён1 посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху, призывая проклятие на многобожников, и сказал: “О Аллах, ниспославший Писание и скорый в расчёте! О Аллах, нанеси поражение племенам, о Аллах, разбей их и потряси их! /Аллахумма, мунзиля-ль-Китаби сари‘а-ль-хисаб! Аллахумма,-хзими-ль-ахзаб, Аллахумма,-хзим-хум ва зальзиль-хум!/”»
Муслим — 1180-0.
1180-0. Сафван Ибн Яли Ибн Умаййи, сказал: «К Пророку, когда он находился в Джуране, пришёл мужчина в пальто, на котором были благовония, — возможно, он сказал «след желтизны», (т.е. след жёлтых ароматных цветов — п.п.), — и спросил: «Как прикажешь мне поступить в моей умре?» Он сказал: «И на Пророка, снизошло откровение и он был скрыт одеждой, а Яля говорил: «Я сильно желаю увидеть Пророка, после того, как на него снизошло откровение». Он сказал: «И он спросил: «Тебе (действительно) было бы приятно посмотреть на Пророка, после того, как на него снизошло откровение?» Он сказал: «И Умар поднял край одежды и я посмотрел на него и у него было сипение…» Он сказал: «Я считаю, что он продолжил так: «…как сипение молодого верблюда.» Он сказал: «А когда от него отошло, он спросил: «Где спрашивавший об умре? Смой с себя след желтизны. — Возможно, он сказал «след благовоний.» — И сними с себя пальто своё и в умре твоей делай то, что ты делаешь в твоём хадже.»
Бухари — 1203 (2928).
1203 (2928). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не настанет Час этот, пока вы не сразитесь с турками (, людьми) с маленькими глазами, красными лицами и плоскими носами, и лица их будут подобны кованым щитам. И не наступит Час этот, пока не сразитесь вы с людьми, которые (будут носить) волосяные сандалии».
Муслим — 1178.
1178. Передают от Джабира Ибн Зэйда, от отца Аббаса, и обоими, сказавшего: «Я слышал, как Посланник Аллаха, проповедуя, говорит: «Штаны -для того, кто не нашёл изара и кожаные носки — для того, кто не нашёл сандалий». Он имел ввиду пребывающего в состоянии ихрама.